一個人從投胎入世以來，直到慢慢成長，可謂是時刻都帶著這副身軀而求生存。甚至十方四處各地走動，那又如何求得圓融處理而不受礙呢？

唯有修練：「拿得起，放得下」的自在工夫，自是不會走入沉淪絕境；反之若是「拿得起，卻放不下」的人，終將掉入死胡同裡。

☀️如何來修練這「拿得起，放得下」的工夫呢？
唯有早日覺悟驚醒：人在這世上，只是求得暫用因緣而已；也就是說：宛如一場人間遊戲的應付場面！切莫過於執著佔有。

若是一味地奢求久用不壞，認假為真，一再受世樂諸欲而牽纏不已，遲早難以自如應付，也終將換來「求不得」的苦楚。

唯有看破世情，了悟「不執、暫用」的真理，方能真正地破滅障魔，而無所牽絆，無一染垢，以契入佛之聖心道意，達到佛的究境清淨地，求得無上道果。得道果者，就是身心已達清淨無染、無所拘禁，終得自在解脫。也就是說：得解脫者，必然可接受一切世法用具終歸於「虛無」。無解脫的人，總認為世間一切皆能久用久住，無法識破因緣幻化的假象，更難以接受，終歸「無」與「空」一場。

＃聖凡之別
聖者和一般凡人皆一同處世於五毒國土中。聖者之入世，也是要方便應用世物資具，而求得自在生存。諸如：凡夫為適應四季氣候，需穿著不同的衣物；聖者也是一樣。凡夫平日要日食三餐求溫飽；聖者同樣要日食三餐。

既是一同要享用天地之恩賜及應用資具用物，為何尚有聖凡的區別？到底差別關鍵在哪裡？

同樣身為人而求生存，但最主要的差別在於：聖者有「拿得起，放得下」的工夫，世物資具只是方便借用，無執無戀。而一般凡夫卻始終爭執、看不開，一直是拿得起，放不下。

☀️就如同木匠師傅在釘製木櫥子，有些儲放空間的設計，是以鎖螺絲的活動樣式，自然可靈活變化來收納不同的物品。若換成是釘死的樣式，那只能就其設置空間來擺放，毫無伸縮的變化空間可言。

今日應現在家居士，各自擁有家眷妻兒。有些人往往認為：妻兒是自己所擁有的家眷成員，勤於親情至愛，永遠也放不下，更是難以分離割捨，到頭來就得承受「愛別離」的絆纏痛苦，甚至有時就連平日家居生活中的一塊小杯子，就視之為自己所擁有的，從未覺醒認定那只是借用而已。

☀️若是受明師教化的有智之士，必然視妻兒家眷的組合，乃是一場暫時的因緣。人只是還有呼吸的生命力，方有此親情看待，直到三寸氣斷，一命嗚呼哀哉！妻兒親情終是一筆勾銷，空幻一場。因此，古今以來的聖者，對於世間的田園土地、房屋用具、金錢財物：等等皆視之為借用而已，從未認為那是他所能長久擁有的。

☀️一個廣大國家的歷史因緣變遷，一直輪轉不停，從古代的君權帝王統治，迄今民主選舉的總統，歷經不同朝代的因緣更替，都是不同的統理人選，何能永遠屬於一人專權統治呢？又縮小層面，論及一個人的身軀變化，就相當危脆不堪，無常不定了。

記得以前還是在地上玩耍的孩童，歲月不饒人，隨著時光消逝，已逐漸退化衰老了，以往那蹦蹦跳跳，十分活躍又健壯的情境，如今已是行動遲緩，十分不便的體衰病老了。由此可見，光是一個人的身體世界，都無法安康常住，相當危脆不堪了，更遑論世上的物質哪能永久不衰不壞呢？

因而，聖者對自己的完整身軀世界，總是懷抱感恩的心，時常向自己的四肢、五官及各臟腑器官示意。諸如一想到頭部就明言：「頭啊！您辛苦了！您就委屈借我操勞暫用吧！」一見到自己的雙腳就說：「雙腳啊！您就借用一下，勞煩您把我這副笨重的身子運搬移動吧！因為待會兒我需要到對面去為人說法呢！」

成就的聖者始終將全身四肢五官視之為因緣假合的生命體，從未妄認那是自己所能永久擁有的，只是短暫借用而已，故聖者方能破除我相之執礙，而了脫生死，求證「無我」的自在勝樂。

摘自牟尼季刊96期 典璧尼嘛上師開示